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Resumo Qual é a mensagem do sétimo capítulo de Para Além de Bem e Mal, intitulado 'Nossas Virtudes'? Inicialmente apresento uma análise da estrutura do capítulo (que parece ser o capítulo central da segunda metade do livro). Constata-se por meio desta análise que as seções 214 e 227 ocupam um lugar especial no capítulo. Uma análise detida destas duas seções sugere que neste capítulo o leitor é introduzido em uma condição tipicamente nietzschiana: o questionamento crítico da moralidade torna-se autorreferencial: aquele que questiona torna questionável o seu próprio questionamento. O mesmo procedimento adotado na seção 1 do primeiro capítulo em relação à filosofia e à vontade de verdade (tanto a vontade de verdade tradicional quanto a "nossa" própria) é adotado agora na segunda metade do livro em relação à "honestidade" ou "probidade" [Redlichkeit] e aplicado à moralidade (tanto a tradicional quanto a "nossa" virtude moral). O que no início parecia ser uma apresentação da virtude moral do espírito livre se revela agora como uma "autossupressão" da moralidade. Esta interpretação recebe uma elaboração e confirmação adicionais pela luz que ela permite lançar sobre as seções supostamente antifeministas que encerram o capítulo.

Die Entwicklungspolitik der Niederlande wird im europäischen Rahmen immer wieder als besonders engagiert und vorbildlich hervorgehoben. Auch die niederländische Dritte-Welt-Bewegung war und ist ihrer bundesdeutschen Schwester des öfteren einen Schritt voraus, man denke beispielsweise an ihre Vorreiterrolle im Bereich des alternativen Dritte-Welt-Handels. Eine liberale und großzügige Förderungspolitik staatlicher Stellen für die entwicklungspolitische Inlandsarbeit spielt dabei, wie der nachfolgende Beitrag zeigt, eine erhebliche Rolle. Bei diesem Text handelt es sich um die überarbeitete und gekürzte Fassung eines Vortrages, den der Autor im Rahmen einer Sitzung der AG Informations- und Bildungsarbeit des Bund-Länder-Ausschusses für Entwicklungszusammenarbeit im September 1993 in Bonn gehalten hat. (DIPF/Orig.)

There seems to be a pervasive trend towards public apologies, forms of national introspection and appeals to grant forgiveness. Archbishop Tutu's motto that 'there is no future without forgiveness' is well known. The South African Truth and Reconciliation Commission has become an important model and source of inspiration for many other countries that want to deal with their past grievances and internal conflicts. This book discusses the role of forgiveness within processes of peace building and transitional justice. Does 'forgiveness' enable a public or political use of the term? Is it possible to forgive on behalf of others, and if so, under what conditions? These conceptual questions are related to reflections on the cultural and religious contexts of expressing forgiveness. Do forgiving words promote a willingness to look ahead and prevent a relapse into conflicting views on the poisonous past? Or do they bring along aversion? Maybe the 'push' towards forgiveness is experienced as highly unfair.